小时候，玩过一个游戏，“一二三，我们都是木头人，不许说话不许动”。自认为这是练定力的很好的方法，但年少的我们总是学不了木头人，往往笑出来，也不知笑的是啥。后来，看到一个很高级的成语——呆若木鸡。
才发现，这个成语也是出自于庄子，与我们所理解的“呆鸡”是完全相反的意思。你就承认吧，你理解的呆若木鸡肯定是骂人的话，是赤裸裸的贬义词。但人家庄老师可不这样说的，显得很没文化。
故事大家肯定也听过，啰嗦重复一遍：周宣王很喜欢斗鸡，就让一个叫纪渻子的人帮他训练斗鸡。过了十天，周宣王问纪渻子是不是训练好了，纪渻子回答说没有，这只鸡看起来气势汹汹的，心浮气躁。又过了十天，周宣王再次询问，纪渻子说还是不行，这鸡看到别的鸡的影子，马上就跳起来，说明还有好斗心里。再过了十天，周宣王又去问，纪渻子说这鸡还有些目光炯炯，气势未消。又过十天，纪渻子终于说差不多了，这鸡呆头呆脑、不动声色的，看上去跟个木鸡一样，“其德全矣”。别的鸡看到它，没有敢上前迎战的，全吓跑了。
这么多个十天，一个鸡蛋都可以出栏做成奥尔良烤翅了。用这么多时间来把一只鸡训练成“德全”，也是脑洞蛮大的。这里面有几层意思：第一，训练是要花时间的，无论是训练斗鸡，还是训练自己。第二，德全鸡是可以通过训练达到的，德全人也可以。第三，从德不全到德全，就是一个去掉好斗心的过程，心法比身法重要，但心法需通过身法来完成。第四，斗鸡的最高境界是不战，同样，战争的的最高境界也是不战而胜。第五，也是最重要的一点，不是每个人都能碰到纪渻子这样的好师父，但要成德，必须要找师父，因为傲慢的鸡不知道自己傲慢，人也看不到自己看不到的地方。
有一段时间，我反复琢磨为什么“仁者无敌”，字面上解释，就是一个仁者，你对别人好，就不会有敌人了。但一想，也不对啊，耶稣算仁者吧，为什么还被钉在十字架上。佛陀算仁者吧，还被歌利王割截身体。那么好的人，都会有坏人与之为敌。就连孔老夫子本人，一生遭受磨难和屈辱，惶惶如丧家之犬，一会困于陈蔡，一会被桓魋追杀。这怎么能叫“仁者无敌”呢？
后来总算明白了，仁者成德的第一步，就是“忍辱”。弱者都易怒，强者都是德全鸡。那只鸡也许开始也会色厉内荏地掩饰自己的没底气，但通过严格的训练，学习智慧、能力和勇气，是可以变得平静如水，呆立如木的。如果天生一个智障鸡，也是呆的，但应该不会让别的鸡害怕，而是被欺负的命运了。德全鸡和智障鸡的区别在于，是不是真有实力。阿Q式的精神胜利法，现在想想，蛮管用的。忍辱的时候安慰安慰自己，未尝不可。但忍辱之后，要把屈辱当成成长的动力，而不是麻醉剂。化屈辱为动力，最后连屈辱感也不会再有了。忍也分消极的忍，和积极的忍。要忍就忍成英雄，understand？
不是仁者没有敌人，而是仁者没有敌念。是当实力够了，站在神人的高度，不屑于跟芸芸众生争那蜗角之利。人家不把敌人当敌人，就像一个婴儿愤怒地用小粉拳捶你，会介意么。
《金刚经》里说，“须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。”每次我读着一段的时候，我就觉得特别不可思议，简直是在看科幻小说或是玄幻故事。佛陀被歌利王用刀砍，一节节肢解，居然一滴血都不流，还能还原成本来的样子。我脑海里出现了《西游记》里车迟国斗法的桥段。但出家人是不说谎的，所以我相信是真的。也许不附着任何杂念，我们只是一股能量而已，用刀去砍空气，砍得断么。这里面应该有一些微妙的关联。
孔子一直给我一个温润如玉的感觉，但仁者是有刚气的。比如，“天生德于予，桓魋其如予何？”“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”不管是被桓魋追杀，还是被匡人拘禁，孔夫子都抬出老天爷做靠山。因为他心中有坚定的信念，有种天命感。带着天命闯关，他不是一个人在战斗。他会被激怒吗？不会！不管多危急，他都能保持镇定，这就是强者的姿态。
再说回呆若木鸡这个词。就我粗浅的认识，老子和孔子配合得天衣无缝，注解老子最好用孔子的话，注解孔子又最好用老子的话。一个从正面，一个从反面，在说同一个东西，好像一张太极图。再读庄子，会发现，孔子也可以来注解庄子啊。比如说，这个呆若木鸡的故事。孔子就不喜欢会说话、太张扬的人。“巧言令色，鲜矣仁”“君子欲讷于言而敏于行”“ 刚毅木讷，近仁”。我以前不理解，为什么刚毅木讷就近仁了呢？是不是不刚毅木讷就不仁了呢。套用“呆若木鸡”，就得到完美的解释了。这只木鸡之所以能不战而胜，是因为“德全”，德全必然守仁，仁者无敌。因为没有敌念，所以反而散发出一种更强烈的气场。不怒自威，不言善应，不争善胜。
前面那篇分享《怎样才能和自己待一会》，有朋友留言说，想学终南山老太太，修止语法门，不睡觉。我想说，你是对的，修到呆若木鸡就成了。但我自己还做不到，我是个话痨，所以弱爆了。
说话很耗能量的，说到这，有点饿了。小二，上盘德全鸡！